尭帝が言われた、あぁ、なんじ舜よ、天にかわって国を治める役目が、なんじの身に下りてきた。確かに（政治の）中道を選び執り行え。天下が困窮すれば、天の恵みは永久に尽きるだろう、と。舜帝もまた言葉を以て禹帝を委任した。
（殷の湯王が）こう言われた、ふつつかな私は履（湯王）というものですが、黒い牡牛を用いて（捧げて）、あえて明らかに美しくきらびやかな天帝に申し上げます。罪があるもの（夏の桀王）はあえて許しません、天帝の臣下（の能力）を（天帝に対して）隠しません。精査して選択・判断することは天帝の心にあります。私の身に罪があるのであれば、天下の人民に及ぼすことが無いように願います。人民に罪があれば、その罪は私の身にあります。
（周の武王がこう言われた。）周に大きな賜物があります。善人が多いことです。非常に親しい身内がいたとしても仁者・思いやりの心を体得した人が多いのには及びません。人民に過ちがあれば、（その罪は）私ひとりにあります。｜「論語」堯曰第二十01
【現代に活かす論語】
部下に過ちがあれば、その罪は上司である私にあります。
【解釈】
堯・舜・禹（ぎょう・しゅん・う） … 伝説上の天子、帝王。舜は尭から禅譲［帝王がその位を世襲せず、有徳者に譲ること］した。禹は舜に推されて王となり、夏王朝を開いたとされる。「論語」の登場人物｜論語、素読会
履（り） … 湯王（とうおう）湯（とう）。商（殷）王朝の創始者。暴虐な夏の桀王を倒し、殷王朝を開いた。「論語」の登場人物｜論語、素読会
堯曰わく、咨爾舜、天の暦数、爾の躬に在り。允に其の中を執れ。四海困窮せば、天禄永く終えん。舜も亦以て禹に命ず。
曰わく、予小子履、敢て玄牡を用いて、敢て昭らかに皇皇たる后帝に告ぐ。罪有らば敢て赦さず。帝臣蔽さず。簡ぶこと帝の心に在り。朕が躬罪有らば、萬方を以てすること無かれ。萬方罪有らば、罪朕が躬に在らん。周に大いなる賚有り。善人是れ富めり。周親有りと雖も、仁人に如かず。百姓過有らば、予一人に在らん。｜「論語」堯曰第二十01
堯曰、咨爾舜、天之暦数、在爾躬。允執其中。四海困窮、天禄永終。舜亦以命禹。
曰、予小子履、敢用玄牡、敢昭告于皇皇后帝。有罪不敢赦。帝臣不蔽。簡在帝心。朕躬有罪、無以万方。万方有罪、罪在朕躬。周有大賚。善人是富。雖有周親、不如仁人。百姓有過、在予一人。
「咨」（ああ）は嘆く声、ああ。「爾」（なんじ）はあなた（の）、あなたたち（の）。「暦数」（れきすう）は皇帝が天にかわって民衆をおさめる順序。「允」（まことに）はたしかに、まぎれもなく。「中」（ちゅう）は二つのものの間。「執」（とる）は選びとる。「四海」（しかい）は天下、全国各地。「天禄」（てんろく）は天の恵み、帝位。「終」（おえる）は尽きる、なくなる。「命」（めいず）はゆだねる、委任する。「小子」（しょうし）はわたし、私、へりくだっていう自称。「敢」（あえて）は強い意志をもって行動することを表す、大胆に行う、強いて進んでする、積極的にする。「玄」（げん）は黒い。「牡」（ぼ）は獣や鳥の雄性、おす。「玄牡」（げんぼ）は黒い牡牛。「昭」（あきらか）は顕著に目立つさま。「皇皇」（こうこう）は美しくさかんなさま、明るくきらびやかなさま。「后」（こう）は天子、帝王、君主。「帝」（てい）は皇帝、天子、きみ、みかど。「簡」（えらぶ）は精選する。「朕」（わが）はわたし、われ、わが。≪秦以前は一般的な自称≫「躬」（み）は身体、からだ、自分、自己、おのれ。「万方」（ばんぽう）は天下じゅういたるところ、万国。「大賚」（おおいなるたまもの）は天からの盛大な賜物。「富」（とむ）は分量や内容が多い。「周親」（しゅうしん）は非常に親しい身内。「仁人」（じんじん）は仁者、仁・思いやりの心を体得した人。『仁』とは？｜論語、素読会 「如」（しく）はAはBに及ばない。「百姓」（ひゃくせい）は多くの人民。
尭帝が言われた、あぁ、なんじ舜よ、天にかわって国を治める役目が、なんじの身に下りてきた。確かに（政治の）中道を選び執り行え。天下が困窮すれば、天の恵みは永久に尽きるだろう、と。舜帝もまた言葉を以て禹帝を委任した。
（殷の湯王が）こう言われた、ふつつかな私は履（湯王）というものですが、黒い牡牛を用いて（捧げて）、あえて明らかに美しくきらびやかな天帝に申し上げます。罪があるもの（夏の桀王）はあえて許しません、天帝の臣下（の能力）を（天帝に対して）隠しません。精査して選択・判断することは天帝の心にあります。私の身に罪があるのであれば、天下の人民に及ぼすことが無いように願います。人民に罪があれば、その罪は私の身にあります。
（周の武王がこう言われた。）周に大きな賜物があります。善人が多いことです。非常に親しい身内がいたとしても仁者・思いやりの心を体得した人が多いのには及びません。人民に過ちがあれば、（その罪は）私ひとりにあります。
【解説】
伝説上の天帝から孔子の前の時代「周」の天子まで、その任に就く際の覚悟について語った章句です。三つに分けた章句のうち、最後が武王の言葉であるという点は、文献の解釈に従っています。
「論語」参考文献｜論語、素読会
子張第十九25＜ ｜ ＞堯曰第二十02
【原文・白文】
堯曰、咨爾舜、天之暦数、在爾躬。允執其中。四海困窮、天禄永終。舜亦以命禹。
曰、予小子履、敢用玄牡、敢昭告于皇皇后帝。有罪不敢赦。帝臣不蔽。簡在帝心。朕躬有罪、無以万方。万方有罪、罪在朕躬。周有大賚。善人是富。雖有周親、不如仁人。百姓有過、在予一人。
＜堯曰、咨爾舜、天之暦數、在爾躬。允執其中。四海困窮、天祿永終。舜亦以命禹。
曰、予小子履、敢用玄牡、敢昭告于皇皇后帝。有罪不敢赦。帝臣不蔽。簡在帝心。朕躬有罪、無以萬方。萬方有罪、罪在朕躬。周有大賚。善人是富。雖有周親、不如仁人。百姓有過、在予一人。＞
（堯曰わく、咨爾舜、天の暦数、爾の躬に在り。允に其の中を執れ。四海困窮せば、天禄永く終えん。舜も亦以て禹に命ず。
曰わく、予小子履、敢て玄牡を用いて、敢て昭らかに皇皇たる后帝に告ぐ。罪有らば敢て赦さず。帝臣蔽さず。簡ぶこと帝の心に在り。朕が躬罪有らば、萬方を以てすること無かれ。萬方罪有らば、罪朕が躬に在らん。周に大いなる賚有り。善人是れ富めり。周親有りと雖も、仁人に如かず。百姓過有らば、予一人に在らん。）
【読み下し文】
堯（ぎょう）曰（い）わく、咨（ああ）爾（なんじ）舜（しゅん）、天（てん）の暦数（れきすう）、爾（なんじ）の躬（み）に在（あ）り。允（まことに）に其（そ）の中（ちゅう）を執（と）れ。四海（しかい）困窮（こんきゅう）せば、天禄（てんろく）永（なが）く終（お）えん。舜（しゅん）も亦（また）以（もっ）て禹（う）に命（めい）ず。
曰（い）わく、予（われ）小子（しょうし）履（り）、敢（あえ）て玄牡（げんぽ）を用（もち）いて、敢（あえ）て昭（あき）らかに皇皇（こうこう）たる后帝（こうてい）に告（つ）ぐ。罪（つみ）有（あ）らば敢（あえ）て赦（ゆる）さず。帝臣（ていしん）蔽（かく）さず。簡（えら）ぶこと帝（て）の心（こころ）に在（あ）り。朕（わ）が躬（み）罪（つみ）有（あ）らば、萬方（ばんぽう）を以（もっ）てすること無（な）かれ。萬方（ばんぽう）罪（つみ）有（あ）らば、罪（つみ）朕（わ）が躬（み）に在（あ）らん。周（しゅう）に大（おお）いなる賚（たまもの）有（あ）り。善人（ぜんにん）是（こ）れ富（と）めり。周親（しゅうしん）有（あ）りと雖（いえど）も、仁人（じんじん）に如（し）かず。百姓（ひゃくせい）過（あやまち）有（あ）らば、予（われ）一人（いちにん）に在（あ）らん。
「論語」参考文献｜論語、素読会
子張第十九25＜ ｜ ＞堯曰第二十02
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